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书号:10259 时间:2017/3/27 字数:3456

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　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食⾁，功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食⾁众生而演说之，令舍⾁味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮噤不听食⾁；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食⾁耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食⾁过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”

　　尔时，大慧菩萨重说颂言：

　　“菩萨摩诃萨，志求无上觉，

　　酒⾁及与葱，为食为不食？

　　愚夫贪嗜⾁，臭秽无名称，

　　与彼恶兽同，云何而可食？

　　食者有何过？不食有何德？

　　惟愿最胜尊，为我具开演。”

　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸⾁有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。

　　“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父⺟、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等⾝，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己⾝，念⾁皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断⾁，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切⾁。

　　“大慧，衢路市肆诸卖⾁人，或将犬、马、人、牛等⾁，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸⾁皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？

　　“大慧，食⾁之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食⾁？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食⾁之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食⾁。

　　“大慧，夫食⾁者，⾝体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食⾁。

　　“大慧，夫血⾁者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食⾁。

　　“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食⾁。大慧，若我弟子食啖于⾁，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食⾁満腹‮行游‬世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食⾁。

　　“大慧，如烧人⾁，其气臭秽，与烧余⾁等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食⾁。

　　“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脫，或趣大乘；以食⾁故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食⾁。

　　“大慧，夫食⾁者，见其形⾊则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己⾝，云何见之而作食想？是故菩萨不应食⾁。

　　“大慧，夫食⾁者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子⾁想！’余食尚然，云何而听弟子食⾁？大慧，⾁非美好，⾁不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！

　　“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石藌，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于⾝命财不生贪著，慈愍一切犹如己⾝，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。

　　“大慧，过去有王，名师子生，耽著⾁味，食种种⾁，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。

　　“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食⾁余习，变⾝为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割⾝⾁以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食⾁者！当知食⾁自恼恼他，是故菩萨不应食⾁。

　　“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食⾁余习非⾁不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此⾝已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人⾝终不可得，况出生死涅槃之道？

　　“大慧，夫食⾁者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是⾁者，悉不应食。

　　“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食⾁与杀同罪。奇哉！世间贪著⾁味，于人⾝⾁尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。

　　“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其⾝充盛，便生⾁想言此可食。大慧，世无有⾁非是‮杀自‬、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是⾁。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食⾁亦自曾食。大慧，我若听许声闻食⾁，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切⾁？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐噤断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是⾁者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食⾁，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是⾁食，于出家人悉是不净。

　　“大慧，若有痴人，谤言如来听许食⾁亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血⾁不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法⾝，非杂食⾝。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子⾁？何况自食？作是说者，无有是处。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“悉曾为亲属，众秽所成长，

　　恐怖诸含生，是故不应食。

　　一切⾁与葱，韭蒜及诸酒，

　　如是不净物，修行者远离。

　　亦常离⿇油，及诸穿孔床，

　　以彼诸细虫，于中大惊怖。

　　饮食生放逸，放逸生琊觉，

　　从觉生于贪，是故不应食。

　　琊觉生贪故，心为贪所醉，

　　心醉长爱欲，生死不解脫。

　　为利杀众生，以财取诸⾁，

　　二俱是恶业，死堕叫唤狱。

　　不想不教求，此三种名净，

　　世无如是⾁，食者我诃责！

　　更互相食啖，死堕恶兽中，

　　臭秽而癫狂，是故不应食。

　　猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑，

　　此等种中生，斯皆食⾁报。

　　食已无惭愧，生生常癫狂，

　　诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。

　　象胁与大云，涅槃央掘摩，

　　及此楞伽经，我皆制断⾁。

　　先说见闻疑，已断一切⾁，

　　以其恶习故，愚者妄分别。

　　如贪障解脫，⾁等亦复然，

　　若有食之者，不能入圣道。

　　未来世众生，于⾁愚痴说，

　　言此净无罪，佛听我等食。

　　净食尚如药，犹如子⾁想，

　　是故修行者，知量而行乞。

　　食⾁背解脫，及违圣表相，

　　令众生生怖，是故不应食。

　　安住慈心者，我说常厌离，

　　师子及虎狼，应共同游止。

　　若于酒⾁等，一切皆不食，

　　必生贤圣中，丰财具智慧。” WｗW.EｔUxｓ.ｃＯm

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上一章　　　‮品肉食断‬　　　下一章　( → )
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食⾁，功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食⾁众生而演说之，令舍⾁味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮噤不听食⾁；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食⾁耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食⾁过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。” 　　尔时，大慧菩萨重说颂言：　　“菩萨摩诃萨，志求无上觉，　　酒⾁及与葱，为食为不食？　　愚夫贪嗜⾁，臭秽无名称，　　与彼恶兽同，云何而可食？　　食者有何过？不食有何德？　　惟愿最胜尊，为我具开演。” 　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸⾁有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。　　“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父⺟、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等⾝，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己⾝，念⾁皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断⾁，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切⾁。　　“大慧，衢路市肆诸卖⾁人，或将犬、马、人、牛等⾁，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸⾁皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？　　“大慧，食⾁之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食⾁？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食⾁之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食⾁。　　“大慧，夫食⾁者，⾝体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食⾁。　　“大慧，夫血⾁者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食⾁。　　“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食⾁。大慧，若我弟子食啖于⾁，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食⾁満腹‮行游‬世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食⾁。　　“大慧，如烧人⾁，其气臭秽，与烧余⾁等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食⾁。　　“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脫，或趣大乘；以食⾁故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食⾁。　　“大慧，夫食⾁者，见其形⾊则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己⾝，云何见之而作食想？是故菩萨不应食⾁。　　“大慧，夫食⾁者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子⾁想！’余食尚然，云何而听弟子食⾁？大慧，⾁非美好，⾁不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！　　“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石藌，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于⾝命财不生贪著，慈愍一切犹如己⾝，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。　　“大慧，过去有王，名师子生，耽著⾁味，食种种⾁，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。　　“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食⾁余习，变⾝为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割⾝⾁以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食⾁者！当知食⾁自恼恼他，是故菩萨不应食⾁。　　“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食⾁余习非⾁不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此⾝已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人⾝终不可得，况出生死涅槃之道？　　“大慧，夫食⾁者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是⾁者，悉不应食。　　“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食⾁与杀同罪。奇哉！世间贪著⾁味，于人⾝⾁尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。　　“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其⾝充盛，便生⾁想言此可食。大慧，世无有⾁非是‮杀自‬、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是⾁。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食⾁亦自曾食。大慧，我若听许声闻食⾁，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切⾁？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐噤断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是⾁者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食⾁，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是⾁食，于出家人悉是不净。　　“大慧，若有痴人，谤言如来听许食⾁亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血⾁不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法⾝，非杂食⾝。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子⾁？何况自食？作是说者，无有是处。” 　　尔时，世尊重说颂言：　　“悉曾为亲属，众秽所成长，　　恐怖诸含生，是故不应食。　　一切⾁与葱，韭蒜及诸酒，　　如是不净物，修行者远离。　　亦常离⿇油，及诸穿孔床，　　以彼诸细虫，于中大惊怖。　　饮食生放逸，放逸生琊觉，　　从觉生于贪，是故不应食。　　琊觉生贪故，心为贪所醉，　　心醉长爱欲，生死不解脫。　　为利杀众生，以财取诸⾁，　　二俱是恶业，死堕叫唤狱。　　不想不教求，此三种名净，　　世无如是⾁，食者我诃责！　　更互相食啖，死堕恶兽中，　　臭秽而癫狂，是故不应食。　　猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑，　　此等种中生，斯皆食⾁报。　　食已无惭愧，生生常癫狂，　　诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。　　象胁与大云，涅槃央掘摩，　　及此楞伽经，我皆制断⾁。　　先说见闻疑，已断一切⾁，　　以其恶习故，愚者妄分别。　　如贪障解脫，⾁等亦复然，　　若有食之者，不能入圣道。　　未来世众生，于⾁愚痴说，　　言此净无罪，佛听我等食。　　净食尚如药，犹如子⾁想，　　是故修行者，知量而行乞。　　食⾁背解脫，及违圣表相，　　令众生生怖，是故不应食。　　安住慈心者，我说常厌离，　　师子及虎狼，应共同游止。　　若于酒⾁等，一切皆不食，　　必生贤圣中，丰财具智慧。” WｗW.EｔUxｓ.ｃＯm